La dialéctica hegeliana no es una inversión de la hegeliana

La dialéctica hegeliana no es una inversión de la hegeliana

Por Prof. Lic. Alberto Horacio Rodríguez

rodriguezgaley@gmail.com

El marxismo presume una filosofía (el materialismo dialéctico), y una ciencia (el materialismo histórico) que especula la vida del hombre en colectividad y que crea la teoría científica de la historia. Desde el punto de vista metódico, el materialismo dialéctico tiene distinción sobre el materialismo histórico, pues su objeto es la cientificidad de todas las ciencias. Desde un punto de vista que concederíamos en designar crono-epistemológico, el materialismo histórico tiene ventaja sobre el materialismo dialéctico. Cuando los hombres aprehenden la ciencia de la historia y se vuelven avisados de las leyes que gobiernan su desarrollo, su conexión con la naturaleza y consigo mismos, se forma la ocasión teórica para que surja el materialismo dialéctico.

Hay falsedad al asegurar, como lo hacen las exposiciones tradicionales soviético-hegelianas, que el materialismo histórico no es otra cosa que el materialismo dialéctico imputado a la vida del hombre en sociedad. Pero también es falso someter la filosofía al materialismo histórico, como los filósofos de la praxis. Althusser critica rebajar el materialismo dialéctico al histórico, ya que la misma filosofía y sus cualidades dialécticas están establecidas por el tiempo histórico.

Para describir el aporte marxista a la cultura al ofrecernos no una filosofía, sino la filosofía, y no una significación más de la historia, sino la ciencia de la historia, habrá que diferenciar la ciencia de la ideología. La ideología corresponde al ámbito de la supraestructura, es una representación, donde el dispositivo de creación queda escondido para el que la sostiene. Una postiza conciencia que se determina por las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas. La noción central para pensar el prototipo de relación entre la estructura económica y las ideologías (políticas, filosóficas, económicas, religiosas…) es la de determinación dialéctica. El concepto capital para exponer la clase de vínculo entre la estructura económica y la ciencia es la de condicionamiento favorable o desfavorable. Cabe mencionar, además, la utilización que un sistema social definido hace de los descubrimientos e invenciones de sus hombres de ciencia. El pensamiento althusseriano no maneja el concepto ideología en un sentido despectivo. Es el combustible de ciencia. Si ella no podría desarrollarse. La conexión entre la ciencia y la ideología no es de subversión. La ciencia no es la ideología invertida o al revés. La ciencia no prevalece a la ideología. La ciencia anonada la ideología, atesorando el objeto revelado por la ideología y transmutado en conocimiento por los medios de producción de aquélla.

El materialismo dialéctico como la filosofía y teoría general de la ciencia o teoría de la producción de conocimientos, tiene como función la de escudar a la ciencia de no sucumbir en la ideología y como objetivo la cientificidad de las ciencias, el ejercicio creador de conocimientos a partir de ideologías.

El marxismo queda constituido, en opinión de Althusser, a partir de 1845: con las Tesis sobre Feuerbach y la Ideología alemana, donde separa de Hegel y Feuerbach. Lo ha indicado con el concepto de inversión. La inversión aclarada como mudanza de respuestas, pero preservación de la problemática ideológica. Trae consigo una revolución teórica. Althusser establece que la subversión de Marx, debe explicarse como corte o ruptura. Hay inversión  creando respuestas diferentes a las mismas preguntas; pero no se modifican las preguntas. La inversión es cambio de problemática, una ruptura. Feuerbach sí invierte a Hegel, pues atesorando sus preguntas, ofrece distintas respuestas desde una visión materialista. En cambio, la correlación entre Marx y Hegel, o entre Marx y Feuerbach, es de ruptura, es decir, una conmoción teórica. El propósito de Althusser es constituir esa ruptura como su objeto de análisis.

La ruptura es delineada por Althusser como una ruptura epistemológica, tornar objeto de examen el momento en que nace una ciencia. Una preocupación sobre los fundamentos.

Althusser, Louis, “Sobre el joven Marx (cuestiones de teoría)”, “Contradicción y sobredeterminación” (notas para una investigación) y “Marxismo y humanismo”, en: La revolución teórica de Marx (1967), traducción e introducción de Marta Harnecker, México, 25ª. reimpresión, 2010, pp. 39-70, 71-106 y 182-206